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    六十四日说法11-20

    作者: 未知 更新时间: 2017-8-29 11:10:39 来源: 字号: 】 浏览

    11、明义:一日,师集徒众,宣功法秘要,毕。徒众良久不动,而师自去。后数日,徒众或三、五一伙,或十数人一团,参研甚笃,然终所不明。其中或言此句此义,或言此句他义,未有定见。众徒不得已,齐集而趋师前,问曰:“我等连日参研秘要,无一定见,望能将秘要剖解明白,以释心中疑惑。”师曰:“秘要者,本功法之大旨,其所言者,包罗甚众。习学之人,难能望全,则有仁者见仁,智者见智,殊难同归。唯日久功深,有见与不见,明而不明,方为自知。”此后,师之所言亦多有今日言此,明日言他。及久,众徒疑而问曰:“功法秘要及师之所言。多有玄机莫测,不知何所品味?”师言道:“尝有一士,于词赋之中,极善工巧,人称无败笔。偶一日,与知名文士数人,共饮一席,不觉酩酊大醉,他人语念珠玑之余,轻吟一句:‘柳絮飞来片片红。’满座哗然,百思不得其解,观此人时,则已伏案而睡。众人寻解心急,且又苦摇不醒。俄顷,该人之至友面露喜色,击盏而轻和之,曰:‘夕阳映照桃花坞’。”


    12、盛名:有一武学大师,行侠凡数载;足迹遍及十数省,博一天下第一之盛名。闻师之名,趋而欲试,及见面,揖让之下,内劲有加,观师之态,一如未觉,心中诧异。猜度师之动态,若非奇高,即为不会。暂坐。试之以轻盅细盏,师皆无应。愕然,问师曰:“吾今已有天下第一之盛名,可还有高我之人否?”师对曰:“汝即便纵横一生,高你之人或可不遇,然未必没有。岂不闻古有文人,善词赋,做一千古绝唱为:落霞与孤鹜齐飞,秋水共长空一色。然此人不幸早逝,心有不甘,遗一孤魂在野,每日当空号叫,吟唱上句数百年不止。忽一日,有一落魄酸儒,穷愁之下,信游于野,与闻上词,伫立良久,向空对曰:‘落霞孤鹜齐飞,秋水长空一色,何必与共。’则孤魂谢服而去,试想此文士之千古绝唱尚有逊服之日,不知君之天下第一,在武曲中可为千古绝唱否?”其人闻言,以手加额,深思良久,长揖拜师曰:“久闻无所善其人,常有不服,今相见之下,方知无所善之所善,实为天下之至善,自今日始,当归故里,研法勤功,以期有勉于后学,当不负汝之一席良言。”


    13、难同:师授徒数载,其高功莫显者数人,每常心情愉悦而不思己所何求。然此数人之功态有各个不同,相互参研之下,虽多所协同,仍不免难为一致。久之,略有所苦,乃齐集于师前,而问于师曰:“九宫八卦之功法本一,何我等同修其功,而又各个不同?”师乃答曰:“人之各秉天赋,俱各不同,而功法之修,皆自天秉之上,不断略有更改而已,需至万流归宗,方显一致之态,而此时强求一致,须知已违自然之旨。”众徒听后,似略有所悟,归而各以己意攻修,又数载则某徒于沉混见长,某徒以轻捷独秀,众徒其各领风骚者,均有所乐道。然观师之态,似有不喜,乃聚而问之曰:“吾等依师之教,循自然之旨,各成一气,而有感于师恩深重,所不明者,近屡视师之意趣,仿佛不悦,不知何故?”师叹,遂言曰:“一致之难求,而贵在于必求。各所不同者,初也。须知人之立业,千人千面本天赋之秉,然步世求同,意在变化,则人之遁世,千人同面,在天赋之机。然遁世虽同,旨在循机,观而等进数年来,各以天赋之秉而发挥之,未免差矣。须知依天秉而起,改天秉而变,夺天机而化,循天机而同。”


    14、竞无:古有二练丹之人,同师一门。而至于功业精进之时,难求比肩,每日慨叹无可印证。忽一日,二人相视而笑,心中俱生一念,何不彼此同门印证。遂各自勤修苦练,而每隔数月,相互印证一番。如此数年,难分轩轾,于是,各以真功相见。类如自天目起,而开透八十一层法眼,亦无高下。彼此心神大悦之中,不意竟痰迷本性,一时之间,相互直指而斥,曰:“天下之大,无奇不有,你我以有相竞,何有竞时?然人之生途,自有所终,类此有有相竞,虽穷毕生之力,似亦难穷,我等岂非疯癫哉?不如自此为始,你我各以竞无。”遂将本功各个废去,至于极处,各觉已手无缚鸡之力,所迷之性不知所去,所苦之心,不知所存,略觉心性空明之余,相对而笑。乃忧忧然而叹曰:“古之丹道大家多矣。虽有法门,不幸差之远矣。须知有之有穷,无之无竞,可知丹道之至法是以修无。”

    15、未求:一日,师说法庭前,毕。一徒问曰:“尝闻师言,入于两仪分丹,已可演法,何我等师兄弟数人,或有常研勤修者,一意而为,参修法之事,然功效不著,却也有不参修法之事者,却往往于不意之中,每奏奇功?”师答之曰:“功著于未求易,而著于有求难,里巷乡民尚知,其赌徒者,意在博银者下。则曰,志有求而自弱,岂不闻古有二士,幼即知交,大而往从甚密,每于庭荫树下,共吟华章。偶一日,门前行一新贵之人,有鸣锣开道者,呼声甚高,而引百姓人头攒簇,竞相观看。而二士中之长者,起而赴于门外,聊以一睹。其幼者遂划地为界,警为绝交之意。此中,不过明未求之意耳。须知天下之大,其法至宏,宇宙巨细其理至微,则至微至宏之理法,自难假意以推求,且不意之意,自为真意,故修法之事,必在于不意之中,此勤功之大旨,不可不明。”


    16、无伤:曾有一丹道大家,善摄元而兼通易理,丹道一途,略有薄名,然常忧于世人觊觎之患,不得不固密真功,又常警世人争胜之俗,不得不频与周旋。累年而觉疲惫不堪,苦思良久,乃远涉千里而至于师门,求一清净之法,以去其常忧常警。师乃授心法使明无盘八卦,而后告之曰:“常忧者是明功中之有而不明功中之无。若果将真功之固密解去,而反公之于市,其所能知者,不过万之一、二,而此万中之一、二者,又恐非有意于此道者。知此,已可不必常忧。是故假不假,白玉为堂金做马,真不真,琉璃作珠冢为昆。而常警者,是有身在盘而防人谋夺之必致。若能至于身不在位,而仅让尽盘中之玑,人所能夺者,天下之至无。而此至无之物,夺则璇玑流转,或使夺人者自伤。知此,已可不必常警。比如,古有窃匪一人,目不识丁。预谋夺人财产而策划累月,其潜入遁出之法,审度极尽工巧。至期,抵其人家宅,不意其家徒有虚富之名,而实囊空如洗。苦于债台高筑,日间恰恰卷带私逃。家中仅柜存借据数纸。窃匪疑为银票,乃携而至钱庄提领。且伪称东主将所有挈据典当于己。钱庄则将还债事宜,唯窃匪是问。不想其数额之大,实非窃匪所能尝清。虽将历年所有积蓄尽数倾出,仍欠大半。遂下狱。是故,功至一无所有,方可一无所失,是为无伤。”


    17、多有:一徒功臻化境,然每于师之至有之为无,颇工心计。虽师每告诫其不得求之于有,然终不能自禁。遂博览天下各门之学,则于神功奇技,日渐娴熟。其威力之大,于可见之处,每超乎常人之所料。而其所不明者,师每见之,唯摇头叹息,略不与言。及久,其徒于天下各种绝学,自问不谬。而觉达于至有之境。乃告师曰:“徒已览天下各门之学,自觉已至于至有之境,不知恩师以为然否?”师默然良久。谓之曰:“堂中存一无无大阵,试请破解。”其徒乃揎袖而入。及查之,觉其阵茫茫渺渺,幽幽玄玄。则以各种奇功绝学,试功以待阵解。不意每一试手,即觉无数璇玑所动,如珠流转。又似乱麻撕缠。其招之即来之处,且又挥之不去。及七日七夜,用尽所学,并不见阵有所破,心力交瘁之下,叩见于师前,请问其故。师言:“至有之与多有,其差异甚殊。汝之所修,实乃多有之途。谬以千里而不自识。所破之无无大阵,实一无所有。而其一无所有,也即无所不在,则有招之即来,挥之不去。唯有以其至无而破解,方为真谛。悟此,其不解自解。”


    18、无至:在很久很久以前,在很远很远的地方,有一座很高很高的山,山里有个庙,庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说:“在很久很久以前,在很远很远的地方,有一座很高很高的山,山里有个庙,庙里有和尚。老和尚给小和尚讲故事。老和尚说:“在很久很久以前,在很远很远的地方……”


    19、浑然忘我:尝有师徒二人,坐而参研法器修为。其徒问曰:“某尝以本身所修法器,为他人医,谁知无端已痛,屡试不爽,何也?”师答曰:“天下之大,而心无一。妙一之功,含直指天心之法,其无外也。初时有我无他,即此之谓。而汝以自身法器用以为他人医,即已本心之中,确认他人之病。须知他心即汝心,他已有病,汝何能无病?故而不治人病,但化无病而已。”徒又问曰:“凡求告之人,于己之所病,确认甚笃,而况如人无病,又何必求告于人。言人无病,岂非强词?”师答曰:“言人无病,固本强词。然己本无病,却非强词。法中但以己心化人心,己之无病,人又何病之有?此中之理,虽一言难尽,然此中功效,往往至神,功中无病机,其所言岂虚哉。”后经月,其徒告师曰:“数月来,经己无病,化人之病,确见神效。甚而至于不必法器放飞,何也?”师喜而答曰:“身外璇玑,天下本一,故而一人康朗,万民同健。此中璇玑暗运,又何必法器放飞。”


    20、变意:古有善为道者,号真婴,凡三十载而道婴现,每日或闲语密室,或戏耍庭前,林间竹下,水侧溪旁,皆与为伴。心中无所悉而至欢,神中无所凝而至朗,身中无所病而至健。后三载而天下知。一武学大家知而欲往一试。乃束修以登程。岂知沿途之上,虽夏日之炎,而觉奇寒彻骨,牙关笃笃互撞,心头砰砰常搏,身有所感之下,不免心有所悟。其冷渐解。及至真婴居所,大有欲返之意。又思,既已至此,何妨一见?乃与晤面。相见之下,竟至于无言。观真婴者,神请气朗而身形飘逸。良久,忽发一言道:“天下创之于人意之物,莫不可以人意变之。而天下创之于人意之物,又不可以人意强变之。呜呼!吾之此来,得之有多矣!”真婴乃与对曰:“天下之物恐非尽为人之所创。则天下之物似不可以人意强变之。而天下之物即创之于机,机又安肯强变之?须知人意不肯强变之机,或有可变,人意未及强变之机必有所变。呜呼!汝之此来,得之无多矣!”言罢,双双携手而行于道。


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