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    人物志-九征观人法

    作者: 未知 更新时间: 2018/7/23 15:03:10 来源: 字号: 】 浏览

    盖人物之本,出乎情性。情性之理,甚微而玄,非圣人之察,其孰能究之哉?凡有血气者,莫不含元一以为质,禀陰陽以立性,体五行而著形。苟有形质,犹可即而求之。

    人物根本特性,出于情感与本性。情感与本性的道理,极为玄妙而深奥,若非具有特殊洞察力的圣人,谁能得其究竟?大凡有血气的人,身体内莫不包含混沌元气作为其本质,秉承陰陽二气来确立其刚柔的本性,体现金木水火土五行构筑其形体。具备了其形体气质,便可以就此而探求内在的情性。

    凡人之质量,中和最贵矣。中和之质,必平淡无味;故能调成五材,变化应节。是故观人察质,必先察其平淡,而後求其聪明。

    一般人的材质和气度中,以中和为最可贵。具有中和的素质的人,必然平和、淡泊而无偏颇之味,因此能够调和而成就五种(仁、信、忠、智、勇)材质,变通转化而符合需要。因此,观察人物并了解其材质,必须要先察明其是否平和淡泊,然后探讨其是否聪慧明达。

    聪明者,陰陽之精。陰陽清和,则中睿外明;圣人淳耀,能兼二美,知微知章,自非圣人,莫能两遂。故明白之士,达动之机,而暗於玄机;玄虑之人,识静之原,而困於速捷。犹火日外照,不能内见;金水内映,不能外光。二者之义,盖陰陽之别也。

    聪慧明达,是人体 陰陽二气精华的外在表现如果陰陽二气清纯、平和,则内有通达之智而外有明察之慧;圣人内具淳朴之质且外具聪明之形,能够兼有平淡与聪明两种优秀品质,可知事物的微妙之处和显露在外的事理,若非圣人,不能够具备此两方面。因此说干就干的人(气质偏陽的人),懂得眼前行动的关键,而欠缺把握机会深谋远虑的人(气质偏陰的人),认识到宁静致远的道理,而难于付诸迅捷的行动。犹如火光、太陽能光照物体的外部,而不能照进内在;金镜、水面能映像于其中,而不能向外发放光芒。二者间的不同功用,大概是陰陽之间的区别。

    若量其材质,稽诸五物;五物之徵,亦各著於厥体矣。其在体也,木骨、金筋、火气、土肌、水血,五物之象也。五物之实,各有所济。是故,骨植而柔者,谓之弘毅;弘毅也者,仁之质也。气清而朗者,谓之文理;文理也者,礼之本也。体端而实者,谓之贞固;贞固也者,信之基也。筋劲而精者,谓之勇敢;勇敢也者,义之决也。色平而畅者,谓之通微;通微也者,智之原也。五质恒性,故谓之五常矣。

    如果从材质方面衡量人物,可以用五行(金、木、水、火、土)的性质来加以区分;五行的各种特征,可以在人身上各部位表现出来。五行与人体 的关系:木代表骨骼,金代表筋脉,火代表气息,土代表肌肤,水代表血木、金、火、土、水五行的特性对应成就了骨、筋、气、肌、血的特征。五行之气充足的人,各有其独到之处。所以骨骼健壮而柔韧的人,称为弘毅(心胸博大而坚强持久的性格),弘毅具备仁的质;气息清淳而舒畅者,称为文理(文雅有礼节),文理是礼仪的本;体貌端正而结实的人,称为贞固(正直稳重而坚守节操的性格),贞固是诚信的基;筋脉强健而精炼的人,称为勇敢(勇武不屈而果敢决断的性格),勇敢成就义的方式和途径;神色平和且气血通畅的人,称为通微(通达事理而明察秋毫的性格),通微是智慧的本原。五行的特征是恒常不变的,所以又称仁、义、礼、智、信为 “五常”。

    五常之别,列为五德。是故,温 直而扰毅,木之德也。刚塞而弘毅,金之德也。愿恭而理敬,水之德也。宽栗而柔立,土之德也。简畅而明砭,火之德也。虽体变无穷,犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之徵,著乎形容,见乎声色,发乎情味,各如其象。

     五常之间的区别,依次用金、木、水、火、土的品德体现。因此,温 润而正直、谦虚而刚毅,是木的品德。刚健而充实、弘大而坚毅,是金的品德。内心恭敬而文雅理智,是水的品德。宽容而严肃、柔和而坚实,是土的品德。简约而畅、针砭弊病,是火的品德。虽然体现在不同的身体而品性变化无穷,仍然会依据五种性质而存在。因此其刚毅、宽容、简明、顺畅、坚固等各种性格特征,必定显露于其形体容貌,呈现于声音表情,发散于情感及兴趣,各自依照与五行的象征对应起来

    故心质亮直,其仪劲固;心质休决,其仪进猛;心质平理,其仪安闲。夫仪动成容,各有态度。直容之动,矫矫行行;休容之动,业业跄跄;德容之动,顒顒卬卬。

     因此心性忠诚正直的人,就会表现出刚正挺拔的仪态;心性善良有决断力的人,就会表现出奋进勇猛的仪态心性平和有条理的人,其表现出安宁而闲逸的仪态。仪态的变化形成人的容貌举止,各自有其不同行为举止:仪态正直的人,行为举止端庄挺拔、威武不屈;仪态善良的人,行为举止小心谨慎、进退有礼;仪态高尚的人,行为举止气宇不凡、令人仰慕。

    夫容之动作,发乎心气;心气之徵,则声变是也。夫气合成声,声应律吕。有和平之声 ,有清畅之声 ,有回衍之声 。夫声畅於气,则实存貌色。故诚仁必有温 柔之色,诚勇必有矜奋之色,诚智必有明达之色。

    人的容貌仪态发生变化,源自心性气质(意识和思维)心性气质的特征,则会表现为声音的变化。气息相合而成为声音,其声音与律吕(中国古代乐律的总称)节奏相应和;有柔和平缓的声音,有清扬流畅的声音,有迂徐悠长的声音。声音由流畅的气息而形成,其效果表现于相貌表情。因此确实具备仁爱品质的人定然有温 和、宽容的表情,确实具备勇敢品质的人定然有强健奋发的表情,确实富于智慧的人定然有明智、通达的表情。

    夫色见於貌,所谓徵神。徵神见貌,则情发於目。故仁,目之精,悫(què)然以端;勇,胆之精,晔然以强。然皆偏至之材,以胜体为质者也。故胜质不精,则其事不遂。是故直而不柔则木,劲而不精则力,固而不端则愚,气而不清则越,畅而不平则荡。

    神色体现在外貌特征上,就是心神的表征。心神的表征表现于相貌上,则情感通过眼睛表露出来。因此仁,是眼睛的精气,其眼神诚实谨慎而端庄;勇,胆的精气,勇者的眼神光亮而强盛。然而偏重某一方面而有很高造诣的人材,是以其比较突出的性格特征表现为其精神本质。因此偏材不精于某一方面的成就,则其事不容易成功。因此刚直而不能柔和则过于倔强,刚劲而不能收敛要则过于蛮干有固执已见而不端正则愚蠢,心气十足而思虑不清则把握不住分寸,思虑通畅而不能平和则飘荡。

    是故中庸之质,异於此类。五常既备,包以澹味,五质内充,五精外章。是以目彩五晖之光也。故曰:物生有形,形有神精;能知精神,则穷理尽性。

    因此具备中庸品质的人,与以上各类人材不同。因为其气质具备了仁义礼智信五常,以平淡无味加以包装,五行之气充实于内,五脏精气显露于外。因此眼睛内闪耀着五彩光芒。所以说:万物产生皆有其形体,形体容貌体现其内在精神。能洞知其精神风貌就可以完全了解人物的性情。

    性之所尽,九质之徵也。然则平陂之质在於神,明暗之实在於精,勇怯之势在於筋,强弱之植在於骨,躁静之决在於气,惨怿之情在於色,衰正之形在於仪,态度之动在於容,缓急之状在於言。其为人也,质素平澹,中睿外朗,筋劲植固,声清色怿,仪正容直,则九徵皆至,则纯粹之德也。九徵有违,则偏杂之材也。

    人的性情所有表现,可归纳为九种特质的特征。平陂(平和与偏斜)的特质在于神态,内心聪明与暗昧的结果在于精神状况,勇敢与怯懦的情势在于筋脉,强健与柔弱的身体在于骨骼,浮躁与宁静的脾性在于气血,悲伤与愉悦的情感在于容色,衰殆与整肃的形象在于仪表,造作与自然的举止在于容貌,舒缓与急迫的状态在于言辞。具备中庸的人,质朴素雅而平和淡泊,内心睿智而外表爽朗,筋脉刚劲而骨骼坚硬,声音清正而表情愉悦,仪态端正而容色直诚,如此则九种特质都能具备,也是德才兼备的人才。九种特质有所缺失,则是偏杂的人材。

    三度不同,其德异称。故偏至之材,以材自名;兼材之人,以德为目;兼德之人,更为美号。是故兼德而至,谓之中庸;中庸也者,圣人之目也。具体而微,谓之德行;德行也者,大雅之称也。一至,谓之偏材;偏材,小雅之质也。一徵,谓之依似;依似,乱德之类也。一至一违,谓之间杂;间杂,无恒之人也。无恒、依似,皆风人末流;末流之质,不可胜论,是以略而不概也。

    偏材、兼材、兼德三种人才是不相同的,它们相应的才德的称号也不同。因此偏精独诣的人材,以其所偏精的专长而自称;兼具多方才能的人,以品德为重;兼具各种完美品德的人,更有完美的称号。因此兼德而达到完美境界的,可称为中庸;中庸是圣人最高的称号。具备各种品德的特质而不能发扬光大,可称为德行,有德行的人,具备大雅的称号。专于一门且达到最高境界,可称为偏材,偏材已具备小雅的称号在“九徵指神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言)中只有一个方面表现突出的,称为依似;依似,指是似是而非且品质不佳的人。在某方面至于最高而在另一方面却背离,可称为间杂,间杂是变化无常的人。变化无常与似是而非,都是属于品质低劣的末流之辈。末流之辈的种类很多,不能够逐个分析,因此忽略而不详细讨论

    【总结】从陰陽的角度去解释,指出研究鉴人之学,必须从陰陽、动静、内外的角度出发,才能准确把握人的特征。从五行的角度分析人的特性,把五行(木、火、土、金、水)、五体(骨、筋、气、肌、血)、五质(弘毅、文理、贞固、勇敢、通微)以及五常(仁、礼、信、义、智)对应起来,通过“九徵”(指神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言)了解其内心世界把人物划分为中庸、德行、偏材、依似、间杂五个等级,而其气质人格也有圣人、大雅、小雅、乱德、无恒的区分,从而形成一套独特的鉴人理论。

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