• 选择页面风格:
  • 发布指引 | 灵性导航 | 留言 | RSS | 大藏经 | 手机版 

    魂魄与人体生命科学

    作者: zhongjixinxue 更新时间: 2018/8/27 20:55:55 来源: 哦·灵魂网 【字号: 】 浏览

    魂魄与人体生命科学

    ——论葛洪学术成就对当代的重要影响

     

    摘要:人类正面临着前所未有的健康危机,在医疗科技高度发达的今天,病人却越治越多,医者不自医的现象频频出现。回顾过去,人类从无史到有史,远古时代医者是如何治病的?为什么有那么多神医的传说流传至今?一部《大医精诚》道出了祖先“不为良相,便为良医”的智慧和德行,告诉我们真正的医者为“上医”,上医可医天、医人。我们要想解决当下人类健康危机,必须返璞归真、去寻求祖先的智慧,发掘出传统中医的断层部分,中医文化的传承断层在魂魄,断在“失魂落魄”,自古“万物有灵以为生”,失去了这些“灵”,又以何为生?没有魂魄的中医导致疾病无从医治,其治疗的方法犹如树之枯槁,只着力于树的枝叶,本末倒置,不能探究其根源。所以“魂魄与人体生命科学”是中医药领域必须深入发掘和探究的,科学认识魂魄对人体生命健康的作用、及其在医学上的应用,是传承挖掘中医文化的迫切需要。

     

    葛洪是中国古代十大名医之一,是道教历史上里程碑式的人物。在他的思想体系里,亦道亦儒,提出“夫道者,内以治身,外以为国”儒道兼综的思想。他对宇宙本体、人的本质、神仙的存在、俗人成仙的可能性进行了阐述。其代表著作《抱朴子》内篇及外篇,对现代人认识人体生命本质,疾病成因有着深远的影响和意义。

     

    一、《抱朴子·论仙》葛洪论人为“有生最灵”。

    葛洪在《抱朴子内篇》说:“有生最灵,莫过乎人”;“夫陶冶造化,莫灵于人。”人是世间万物最具灵性的,其精密程度是任何事物都无法比拟的,人体是小宇宙,是宇宙全息的缩影,蕴含着“天人合一”的深邃的智慧。《地真篇》说:“人能知一,万事毕。”那么何为人?

    古籍经典《礼记集解》说:夫人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也……故人者,天地之心也。人生于世间有天载地覆的恩德,身为阴阳之合和,体有魂魄神明共存,万物悉由五行而生,而人最得其妙气,人在天地间犹如人腹有心。

    中国最早的医学典籍《黄帝内经》“人”更有明确的解释“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。”指人是父精母血和合,营卫之气遍通全身,五脏六腑形成,先天一炁注入,魂魄完整俱全,才能成为一个生命体。由此可明,人体不仅仅是肉眼仪器所能见的皮骨筋肉、毛发指齿、五脏六腑等,还有肉眼仪器所不能见的经络、思想意志、魂魄等。所以科学客观地认识人体才是走向健康的开始。

     

    二、葛洪的人体生命观——精、气、神

    中国第一部道教经典《太平经》中说:“夫人体生混沌之气,气生精,精生神,神生明,本于阴阳之气,欲寿者当守气而合神,精不去其形,念此三合以为一。” 葛洪以此为理论基础,总结出了人体由形、气、神合而为一的人体观。在《抱朴子·内篇》中体现了固精、调气、凝神的原则,关于气,葛洪说:“夫人在气中,气在人中,自天地至於万物,无不须气以生者也。”《极言篇》说:“苟能正气不衰,形神相卫,莫能伤也。”重点是以我之心,使我之气,养我之体,攻我之疾,葛洪强调养气要先调神:“夫有因无而生焉,形须神而立焉。有者,无之宫也。形者,神之宅也。故譬之於堤,堤坏则水不留矣。方之於烛,烛糜则火不居矣。身劳则神散,气竭则命终。”说明身体必须有灵魂的进驻才能生存,人体为形的层面,是灵魂的房子,比如堤坝一旦崩坏,水就无法留驻;蜡烛一旦燃尽,火就不会存在。人体元气衰竭,生命就会结束,神识也无法凝聚,更无法固精。

    人体由精、气、神组成,三者与生俱来,不可或缺, 西汉《淮南鸿烈》记载了:“形者生之舍也,气者生之充也,神者生之制也。”形是生命的基础,是房舍,为纯粹的物质肉身。气为能量,其通过经络实现生命的运行。神指灵魂,包括了三魂七魄和意识,是生命的主宰,是生而为人的标志。用现代的语言讲,神是信息,气是能量,肉体是物质。人体是一个蕴涵信息的能量体,也是生命体。

     

    三、葛洪论“魂魄与人的疾病生死的关系”。

    葛洪《抱朴子内篇·微旨》曰:“山川草木,井灶洿池,犹皆有精气;人身之中,亦有魂魄;况天地为物之至大者,於理当有精神。”这是中国历史文献中最早出现的万物有灵论。

    人体疾病是如何形成的?人体经络遍布全身,经络里运行的是气,气为能量,因为能量的频率有高低,所以经络通不通由气,即能量的强弱来决定。《医权初编》中有“人之生死,全赖乎气,气聚则生,气壮则康,气衰则弱,气散则死。”同理消防车用的高压水枪,因为压力足够大、能量足够强,所以不会堵塞。

    气又由神所主宰,这里的神为人体内的魂魄和意识,神全才能气足。所以《黄帝内经》说:“失神者死,得神者生也。”“人虚即神游失守位,使鬼神外干,以致夭亡。”意思是神即魂魄离开人体,不能主宰气了,也就是老百姓常说的失魂落魄、魂不守舍的状态,于是气运行变慢,形成经络堵塞,细胞得不到营养而衰竭,导致病死。所以疾病是神魂失守的显现。正如《上清洞真品》所说:“神全则气全,气全则形全,形全则百关调于内,八邪消于外。”神不灵,则气不武,身则衰、则腐,乃至亡,这就是人体生病的过程。

        葛洪在《抱朴子内篇》里论述了魂魄对于人的生死疾病的解释,“故不见鬼神,不见仙人,不可谓世间无仙人也。人无贤愚,皆知己身之有魂魄,魂魄分去则人病,尽去则人死,故分去则术家有拘录之法,尽去则典礼有招呼之义。此之为物至近者也,然与人俱生,至乎终身,莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之,又云无之乎?”

    葛洪通过大量篇幅章节中论述:看不到鬼神仙人,不能说其不存在,魂魄与生俱来,并相伴终身,在古代人人皆知。当魂魄不在体,丢魂少魄的时候,人会生病,古人会采用招魂法(民俗称叫魂)将其找回,人病可愈。当魂魄全部离去人体,人即会死亡, 古人会有专门的礼典来祭祀。而现代人们也延续了古人的这一做法,比如小孩生病了,民俗会叫魂招魂,清明节人们会拜祭已故的亲人。葛洪直言不讳地告诉世人,魂魄是人疾病,生死的关键所在,不懂魂魄的医疗是片面、不正确的,无法真正解决人类的疾病问题。

     

    四、传统中医文化的断层——不知魂魄,何谈中医?

    首都医科大学200412月第6期文刊【摘要】中指出:“高等中医药院校规划教材中缺乏关于神魂魄理论的内容,自20世纪70年代以来,因涉嫌唯心论,从教材中彻底删除,至今未能恢复,致使许多青年中医不知神魂魄为何物,或对其存在很大误解。神魂魄理论是中医理论中的瑰宝之一,是科学理论,值得认真发掘整理,应该在高等医药院校规划教材中恢复其相关内容。”

    传统中医文化已经“失魂落魄”了,失去了最具“灵性”的部分,“魂魄”二字也就剩下一具空壳,很少有人知道它真正的含义了,从有史以来的古籍经典到现在的量子物理科学、医学,无不证实“魂魄”是人体生命本然存在的事实,现代人的肉眼局限于三维空间,而古时候的人松果体的功能没有退化,具有透视功能,所以能内观到己身的魂魄。葛洪在《抱朴子》里多处有对“内视”的描述,如“思见身中诸神,而内视令见之法,不可胜计。”“内视于无形之域,反听乎至寂之中。”在中国传统文化的众多古籍经典中,关于“魂魄”的记载也比比皆是:

    《说文解字注》曰:“魂,阳气也。魄,阴神也。”

    《黄帝内经》曰:“随神往来者谓之魂,并精出入者谓之魄。”

    《抱朴子》曰:“人无贤愚,皆知己身之有魂魄, 魂魄分去则人病,尽去则人死”。

    哲学家朱熹在《朱子语类》中说:“魂魄不得相离,二者相离,则不得其和而死矣。”

    明代神医李时珍在《本草纲目》中有对魂魄离体的记载:“有人卧则有身外有身,一样无别,但不语,盖人卧则魂归于肝,此由肝虚邪袭,魂不归舍,病名离魂。”这和世界各国及央视报道的濒临死亡体验中,灵魂离体的场景是一般无二的,可见古人用透视眼所观到的灵魂,从古至今一直存在,现代人功能退化看不到,因无知而不识,不明,这正是传统文化和中医断层的根本原因。

     

    现代科学也已证实灵魂的存在:

    英国科学家约翰艾克理爵士,因发现众生灵识不灭而荣获了1963年诺贝尔奖,在他的得奖论文中说过:神经细胞彼此之间有无形的沟通物质,这就是灵魂的构成。

    英国医生山姆在抢救濒临死亡病人的时候,用科学实验证明了濒临死亡的人灵魂出窍,是世界上第一个用科学证明灵魂真实存在的人。

    最新的量子科学证明量子的特性就是灵魂的特性,灵魂就是聚之有形的量子、超弦;量子纠缠证明了千里治病真实不虚、CCTV湖南“再生人”的报道、唐山大地震100位濒死者的调研以及全球都在进行的各种濒死体验…这些都证实人体灵魂的真实存在

     

    五、葛洪论思神守一,天人合一。

    葛洪首次提出以“玄”为宇宙本源的本体观,思神守一的思想来源于老子《道德经》:“载营魄抱一,能无离乎?””营魄“注为“魂魄”。“营魄抱一”即魂魄合一,形神合一。葛洪十分重视“思神守一”,《抱朴子内篇·辨问》曰:“知守一养神之要,则长生久视。”《地真篇》曰:“守一存真,乃能通神”。

    真正的中医是站在宇宙全息上看人体,从多维空间看疾病真相,解决魂魄的问题。能够魂魄合而为一,即是真正健康的人,即能达到思神守一,天人合一的状态。葛洪在《抱朴子》中多次提及修身立德对健康长寿的重要性,葛洪强调“欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”意思是,人不能尊道贵德,以正心修德为本,而只外求执着于术数和方技(包括丹药)这些法和术的层面,都不能做到健康长寿的。所以在《抱朴子·道意篇》才有:“明德唯馨,无忧者寿。”葛洪认为仁信立德是修身的根本,只有厚德才能载物。这种“以德济生”的理念与儒家的“大德必得其寿”、“仁者寿”等观点相同,均视修德为养生之本。葛洪进而《抱朴子·外篇诘鲍卷》中说:“圣人, 与天地合其德者也。”这与《庄子·天地》所云如出一辙:“执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。”可见此“以德济生”的观点符合圣人之道,凡夫俗子通过修身正心,是完全可以达到的。 

    葛洪作为一代神医,终其一生对儒道、中医药学、化学等领域都有卓越的成就,特别对人体魂魄观的阐述,传承了上古祖先的智慧,论说了魂魄随人而生,与人的生死疾病息息相关。他注重医德医风,告诫世人德全者无病,正心修身,明明德于天下之德,人人皆可成圣贤,天人合一,无疾而终。这对当代人们深入发掘传统中医文化,正本清源,探究人体生命科学,及在医学上的应用具有重要深远的影响,值得认真的研究整理。

    联系作者:

    Wendy

    Wechat:410885039

    参考文献

    [1] 邢汝雯 《黄帝内经》灵枢篇 华中科技大学出版社 2017

    [2] 邢汝雯 《黄帝内经》素问篇 华中科技大学出版社 2017

    [3] 【清】孙希旦 《礼记集解》十三经清人注疏 中华书局

    [4] 【明】王守仁 《王文成公全书》 中华书局

    [5] 刘文典 《淮南鸿烈集解》中华书局


  • 上一篇: 人生五法则:从外在看内在 从别人看自己
  • 下一篇: 没有下一篇文章
  • 发表评论
    * 评论内容:不能超过250字,需审核,请自觉遵守互联网相关政策法规。
    * 用户名:匿名发表 *不选请在前面输入您的大名
    * 验证码: 验证码,看不清楚?请点击刷新验证码 *请输入4位数的验证码
     
    推广机构
    推广课程